王旭东，教授，研究员，博士生导师，第八届江苏省政协委员，第十、十一、十二届全国政协委员，现任中华中医药学会中医药文化分会副主任委员等职，主要研究方向为中医养生康复学、康复医学、医史文献学，出版著作70余部，编著各类规划教材10余部，发表学术论文110余篇，获全国杰出青年中医金奖、国家科技进步三等奖等奖项。

　　为迎接李时珍诞辰500周年，自去年12月开始，笔者全身心地投入到李时珍和《本草纲目》的研究之中。因史料不断增多，新的发现不断涌现，手下的笔便难以停止，最后竟写出了一本十几万字的书——《星耀千秋价值永存》。

　　随着对李时珍的研究不断深入，笔者首先的感受便是崇敬和感慨。在无数传世中医药古籍中，最为优秀的本草学著作当属《本草纲目》。

　　民国以前对李时珍和《本草纲目》的研究甚少。新中国成立以后，李时珍的名声和社会地位、国际影响力出现了爆发式的增长和扩大，成为我国古代文化名人的杰出代表。李时珍与张仲景、孙思邈等中医大家一样，受到中医界的顶礼膜拜。但是，仔细研究史料后却发现，目前李时珍研究中还有诸多偏离历史真实之处。因此，笔者试图尽量还原一个真实的李时珍。

　　李时珍不是乡村医生

　　据清光绪《蕲州志》所绘城图，瓦屑坝位于蕲州城东500米。李时珍是一个城市人，是在城市文化的环境中成长的。

　　多数文献按照目前的行政区划，将李时珍定为“湖北省蕲春县蕲州镇瓦屑坝人”。 蕲州镇是现在的行政区划，李时珍生活的时代，蕲州的规格为“府”。历史上，蕲州的规格一直是在蕲春县之上，是蕲春县的上级单位。新中国成立后，蕲春县人民政府于1953年入驻漕河镇，至此，蕲州才真正“沦为”一个“镇”。由此可知，李时珍出生地并非字面上所表达的“镇”，而是一个不低于“地级市”的大城市。清光绪《蕲州志》记载：“自咸丰元年至光绪十年……大小男妇共三十四万七千六百七丁口。”可见，34万人口的城市肯定是一个大城市。

　　李时珍故居在蕲州瓦屑坝，当代学者并无异议，介绍李时珍里籍时写作“蕲州东门瓦屑坝”（或“瓦硝坝”）。瓦屑坝地名如今在蕲州镇已经消失。相关文献在介绍李时珍故居时，将其认作是一个小村庄“瓦屑坝村”，电影《李时珍》也是据此设定李时珍生活环境的，这是不准确的。将瓦屑坝想象成一个村庄，显然是顺着现代行政区划的逻辑：蕲州是“镇”，镇以下当然就是“村”了。但是，上文已经证明了李时珍时代的蕲州是个“大城市”，那么，将瓦屑坝说成“湖边村庄”，就是想当然了。

　　历史上的瓦屑坝，名声之大，超出想象。它原本是江西鄱阳县的一个地名，明初洪武年间，中国出现大规模的强制移民运动，史称“洪武大移民”。在这场运动中，有几个著名的移民集散地，如山西洪洞大槐树、江西鄱阳瓦屑坝、江苏南京柳树湾等。而江西瓦屑坝被认为是仅次于“大槐树”的第二大移民集散地。

　　蕲州白马渡是江西移民在鄂东的登陆点之一，留下定居的大批移民居住于此，依“地随人迁”的古制，再加上这里本来就是一座坝，所以也把这里叫作瓦屑坝。据清光绪《蕲州志》所绘城图，瓦屑坝位于蕲州城东500米，也就是说，瓦屑坝就在城门边上，根本不是什么山清水秀的湖边村庄。弄清这一点，就知道了李时珍是一个城市人，是在城市文化的环境中成长的。

　　这一段考证还得出一个未经文献证实的史料，即李时珍祖上可能是外省移民。

　　李父的“莲幕”是何身份

　　“太医院莲幕”没有名分，能出入太医院，担任顾问、参谋之属。

　　李时珍父亲李言闻，字子郁，号月池，晚号藏六野人。蕲州名医，所著医书《四诊发明》收录《明史》，也是青史留名之人，另有多部医著亡佚。《本草纲目》多次介绍其事迹，对其崇重有加，强调其医术高超。

　　《本草纲目》中两次提到父亲“太医吏目”的头衔。在李时珍兄弟于隆庆壬申（1570）为父母所立墓碑上，碑文为“先考太医院莲幕李公月池”。“莲幕”作为身份并出现在墓碑上，这种情况比较少见。而李氏后人如此郑重地刻在墓碑上，则显得非常重视。“莲幕”一词，典出《南史》：南齐宰相王俭官高德重，时人把他的官署比作莲花池，入王俭幕府为“入莲幕”。后来，莲幕便作为僚属和幕宾的美称。李言闻的“太医院莲幕”应该就是这样的身份：虽然没有名分，却能够出入太医院，充当顾问、参谋之类的角色，可能是由荆王府之类的王公贵族推荐至太医院（荆王府自明英宗正统十年，自江西建昌迁至蕲州，雄踞蕲州198年，李家与王府颇多交集）。太医院应该确实接纳过李言闻，并且发生过学术上的交集，或者给过相应的荣典，否则，李时珍家族是不敢随便在墓碑上刻“太医院莲幕”字样的。

　　为何李时珍兄弟在父母墓碑上署“莲幕”，在《本草纲目》书上却写成“吏目”？这可能存在错讹或者以讹传讹。